Cina merupakan peradaban dengan akar kultural yang kuat dan poros ekonomi baru di Asia khususnya dan dunia umumnya, tapi posisi Cina seringkali tidak kelihatan daya tawarnya karena konstelasi ekonomi politik global yang seolah hanya dilihat sebagai permainan catur antara negara Barat dan Rusia, antara kapitalis dan komunis. Maka Martin Jacques mewacanakan Cina sebagai variabel baru yang punya potensi besar untuk menjadi raksasa ekonomi dunia. Buku When China Rules the World ini juga dibikin untuk menyanggah euforisme Francis Fukuyama yang terlalu girang dan gegabah menyatakan peradaban Barat sebagai pemenang terakhir dari kontestasi sejarah. Martin Jacques menolak klaim universalisme Barat yang menganggap seluruh negara perlu berkiblat ke arah demokrasi liberal.

Tyologi

Ketika Cina Menguasai Dunia

Akhir sejarah berarti akhir dari pelbagai perang dan revolusi berdarah. Dengan menyetujui pelbagai akhir, manusia tidak akan lagi memiliki alasan berperang. Mereka akan memuaskan kebutuhan-kebutuhan mereka melalui aktivitas ekonomi, bahkan mereka tidak akan lagi memiliki risiko dalam kehidupannya. Mereka akan, dengan kata lain, kembali menjadi binatang, sebagaimana keadaan mereka dahulu sebelum terjadinya perang berdarah yang mengawali sejarah. Seekor anjing sudah puas tidur di bawah sinar matahari sepanjang hari setelah dia diberi makan, karena dia tak kecewa dengan keadaanya. Ia tidak takut kalau anjing-anjing lain akan melakukan hal yang lebih baik darinya, atau bahwa anjing akan menjadi tertindas di sebuah tempat yang sangat jauh. Jika manusia mencapai sebuah masyarakat di mana dia berhasil membinasakan ketidakadilan, maka kehidupannya akan mirip dengan kondisi anjing itu. Kehidupan manusia melibatkan paradoks yang sangat aneh: ia tampaknya memerlukan ketidakadilan, karena perjuangan melawan ketidakadilan adalah panggilan paling mulia dari diri manusia.

Ujung Sejarah dan The End of Fukuyama

Buku ini berjudul Sapi, Babi, Perang, dan Tukang Sihir. Diterbitkan oleh Marjin Kiri. Sang penulis, Marvin Harris, berlatarbelakang antropolog. Ia mendekati tabu-tabu soal babi, sapi, dan tukang sihir lewat pendekatan trans-disipliner: ia memakai sejarah, ekonomi, politik, pertimbangan pangan, geografi, dan sebagainya. Selama mengajar, Marvin Harris kerap menerima pertanyaan tentang kenapa sapi suci dan babi haram, serta apa latar belakang dari perburuan tukang sihir di zaman silam. Itu memang pertanyaan sederhana tapi jawabannya bisa sangat rumit. Buku ini adalah upaya Harris menyelidiki apa yang sesungguhnya tersembunyi di balik sakralisasi yang disematkan kepada topik-topik itu.

Misteri Babi, Sapi, Perang, dan Tukang Sihir

Fabel merupakan serangan langsung pada tirani keistimewaan yang diidap antroposentrisme itu, di mana homo sapiens berada di pusatnya. Kata "kebijaksanaan" atau "sapiens" yang dilekatkan kepada spesies kita, toh ternyata tidak sepersis apa yang spesies kita berikan ke planet ini. Kita butuh fabel untuk menjadi pengingat bahwa kebijaksanaan hidup bukan privilese yang ekslusif pada manusia. Bahwa binatang, juga dapat mengajarkan kemanusiaan, dan manusia justru tidak lebih manusiawi daripada binatang-binatang yang kerap kita pandang dengan sebelah mata.

Fabel Aesop

Setiap kali Peter Thiel mewawancarai seorang yang melamar pekerjaan, ia dengan senang hati mengajukan pertanyaan begini: "Apa sebuah kebenaran yang penting bagi Kamu tapi jarang disepakati orang lain?" Soal itu sulit dijawab meski terkesan enteng. Pertanyaan itu sulit dijawab secara intelektual karena pengetahuan yang diajarkan sekolah pada umumnya membuat kita berpikir seperti kebanyakan orang. Pertanyaan itu sulit dijawab secara psikologis karena siapa pun yang menjawab harus mengatakan suatu pendapat yang ia tahu tak populer. Pemikiran cemerlang itu langka, tapi orang yang berani jauh lebih langka daripada orang yang genius. Jawaban yang bagus dari pertanyaan itu mengambil bentuk begini: "Kebanyakan orang percaya kepada x, tetapi yang benar adalah kebalikan dari x."

Dari Nol Ke Satu

Aforisme Taleb

Menurut Adler, segala permasalahan manusia terletak di relasi interpersonal kita dengan orang lain. Segala emosi yang meluap-luap dalam dada kita, juga punya tujuan terpendam yang berhubungan dengan relasi interpersonal kita dengan orang lain. Seseorang yang kerap mengisolasi dirinya dari masyarakat, melakukan dengan tujuan tidak terluka oleh hubungan interpersonal. Ketakutan pada hubungan interpersonal mengandung tujuan terpendam yaitu menghindari hubungan interpersonal, dan untuk mendukung tujuannya itu, ia pun membenci dirinya sendiri. Tapi di sisi lain, kita tidak mungkin bisa lari hubungan interpersonal itu. Pada dasarnya mustahil untuk tidak terluka dalam hubungan dengan orang lain. Tidak bisa dihindari bahwa ketika kita masuk dalam hubungan interpersonal, sampai ke tingkat tertentu, kita akan terluka dan melukai orang lain pula. Adler mengatakan, “Yang bisa dilakukan seorang manusia untuk menyingkirkan masalahnya halanya menjalani hidupnya seorang diri di alam semesta ini.” Tapi manusia tidak bisa melakukan hal semacam itu. Segala masalah dan solusi, berkah dan kutukan, tawa dan tangis, selalu bermukim dalam hubungan interpersonal kita. Hubungan sosial adalah asal muasal segala rasa

Berani Tidak Disukai

Dalam buku Cosmos, Carl Sagan, Kosmos sendiri diartikan sebagai "segala yang ada dan segala yang pernah ada dan akan ada." Kapankah Kosmos ada? Kita tidak tahu dengan pasti. Tapi teori terbaik sejauh ini, alam raya sudah ada sejak 13 milyar tahun lalu. Bumi sendiri baru muncul sejak 4 milyar tahun. Dan spesies manusia hadir 70.000 tahun belakangan. Kita bisa analogikan begini: bila alam semesta baru tercipta kemarin, maka bumi muncul 7 jam lalu, manusia tercipta satu menit sebelum saat ini, sedangkan revolusi industri terjadi 2 detik tadi.

Pengembaraan Kosmos

Kosmologi ke Dialog

Monelle: Yang Datang Dari Malam, Dan Pulang Ke Dalam Malam

Kritik Akal Budi Kant

Mengapa Nietzsche Begitu Riya?

Kejatuhan dan Kebebasan Sartre

Orang Lain Adalah Neraka

Dasein berada-di-dalam-dunia, yang berbeda dengan pernyataan air ‘di dalam’ gelas atau punting ‘di dalam’ asbak. Berada-di-dalam-dunia artinya menjadi bagian dari dunia artinya mendunia. Bahkan berada-di-dalam-dunia merupakan nama lain dari Dasein. Akhir dari berada-di-dalam-dunia, adalah kematian. Bahasa Indonesia punya padanan menarik dari akhir Dasein ini: meninggal dunia. Beberapa hal yang dapat ditemui dalam dunia Dasein: alat-alat, benda non-alat, dan orang lain. Alat-alat merupakan benda yang punya fungsi atau diperuntukkan buat sesuatu. Sikap terhadap alat ialah memanipulasi atau memperalat. Dalam hal ini, terdapat aroma humanisme, di mana Heidegger berkata memperalat manusia merupakan sesuatu yang tak tepat karena manusia direduksi menjadi alat bagi manusia lain. Seperti budak. Selain alat-alat, terdapat non-alat, benda yang tak punya nilai fungsional tertentu. Selain itu, dunia Dasein juga terdapat orang lain atau disebut Mit Dasein, orang-orang lain. Dalam keseharian atau rutinitas, Dasein bisa terbenam dan tenggelam sehingga jauh dari cara mengada manusia yang sejati. Sebab manusia dalam keseharian tak mengenal dirinya sendiri, dan justru menyembunyikan dirinya yang sejati. Saat itulah, Dasein menjadi das Man, atau sesuatu yang kerap kita ujar sebagai “orang”. Ketika Dasein menjadi das Man, keunikan dan kekhasan pun lenyap, sebab orang-orang cenderung mengikuti trend, fesyen, dan terbenam dalam kerumunan massa. Tapi di sisi lain, Dasein juga tak bisa dilepaskan dalam keseharian tersebut. Inilah yang mencemaskan dan paradoks: Dasein ingin mengenal Ada-nya, tapi di sisi lain Dasein mesti berkubang dalam keseharian yang mengasingkan Ada-nya. Apabila das Man menjelma das Man, maka ia jadi anonim. Contohnya soal kawin. Das Man akan kawin karena tekanan keluarga atau ikut tren sosial atau karena cemburu dengan teman-teman dekat yang sudah menikah lebih dulu. Sedangkan das Sein, memilih kawin karena keputusan pribadinya yang dilalui lewat proses permenungan, proses memahami apa yang penting bagi masa depannya. Dalam proses yang mencemaskan itulah, keputusan eksistensial lahir. Das Sein hidup dan memerankan drama eksistensial: das Sein tak tahu dari mana ia berasal, akan ke mana ia nanti, dan mengapa ia ada. Ketiga hal itu lalu mengusik sebagai kecemasan. Ketiga pertanyaan itu lalu menjadi akar dari krisis eksistensial kita. Kiwari, kita tahu itu sebagai quarter life crisis, yang sesungguhnya merupakan panggilan untuk memahami keterlemparan manusia di muka bumi. Das Sein lantas bertanya: untuk apa aku harus hidup? Mau jadi apa nanti? Kenapa aku harus tetap hidup? Dan seterusnya dan seterusnya.

Heidegger: Dari Ada Menuju Kematian

Saya bingung kasi deskripsi apa ini barang.

hubhopper

Tyologi

hubhopper